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近年關於城鄉差異的文章總是在大陸引爆話題,從「返鄉日記」到上海姑娘至男友江西鄉下的家被嚇跑,近日一
篇名為《殘酷底層物語:一個視頻軟件的中國社會》再度刷爆網路,除了反映當代中國的農村問題,這些文章的爆紅,也帶著一種「重新發現中國」的獵奇心態。
因「落後」而爆紅
北京大學中文系研究生羅雅琳針對此文,向媒體投書指出:「農村只有以奇觀的形態展現,才能被城市布爾喬亞認定為真實。」而這樣的情感結構,源於80年代如莫言的《紅高梁》、韓少功的《爸爸爸》等「尋根文學」。北京清華大學社科研究生施蘭茶也發文指出,自己生在農村長在城市,但如霍啟明之流的視角,其實是以偏概全,不僅不能彌合城鄉差距,反而營造「主流」階層的優越感。
《殘酷底層物語》作者霍啟明指出,「快手」作為中國第一大的視頻APP,原因在於「用戶是海量的鄉村人口」,因而展現了一幅農村奇觀大全:生吃病豬、鞭炮炸褲襠等,雖然「低俗、簡陋、粗糙」卻滿足了城市人的獵奇心態。霍啟明宣稱:「只需拉拉這個App,就能瞭解中國鄉村的精神面貌。」此文立刻引來爭議,且在短短幾個小時內,閱讀量便突破10萬。
旺報【記者李怡芸╱綜合報導】
以許多被網友追捧的農村文化作品來看,往往是因為「落後」而爆紅。如曾流行一時的「山歌教」,是指一群在網上追捧山歌MV的網友,自詡為山歌的「教徒」;但他們的熱愛主要是驚嘆 於MV中粗俗的台詞和粗糙的拍攝手法、演員服裝等,甚至形容這些山歌MV為「魔性的鄉土奇幻風格」。
被貼上異常化標籤
華中科技大學中國鄉村治理研究中心主任賀雪峰曾在《新鄉土中國》指出,經驗不等於現象,像「快手」中的視頻不過是現象,並不足以構成社會學報告的材料。但在90年代城市化和發展主義意識形態下,農村人成為失語的邊緣群體 ,而他們的生活方式也被簡化或異常化,並打造成文化標籤。
文化評論者阿莫指出,諸如《殘酷底層物語》 的文章,儘管打著關心小眾的旗號,但多半仍是以大眾的視角出發,選取某些極端和罕見的事例來代表一個群體,但直播其實是日常的錯誤打開方式,在不知不覺間製造出一個想像中的農村。
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因「落後」而爆紅
北京大學中文系研究生羅雅琳針對此文,向媒體投書指出:「農村只有以奇觀的形態展現,才能被城市布爾喬亞認定為真實。」而這樣的情感結構,源於80年代如莫言的《紅高梁》、韓少功的《爸爸爸》等「尋根文學」。北京清華大學社科研究生施蘭茶也發文指出,自己生在農村長在城市,但如霍啟明之流的視角,其實是以偏概全,不僅不能彌合城鄉差距,反而營造「主流」階層的優越感。
《殘酷底層物語》作者霍啟明指出,「快手」作為中國第一大的視頻APP,原因在於「用戶是海量的鄉村人口」,因而展現了一幅農村奇觀大全:生吃病豬、鞭炮炸褲襠等,雖然「低俗、簡陋、粗糙」卻滿足了城市人的獵奇心態。霍啟明宣稱:「只需拉拉這個App,就能瞭解中國鄉村的精神面貌。」此文立刻引來爭議,且在短短幾個小時內,閱讀量便突破10萬。
旺報【記者李怡芸╱綜合報導】
以許多被網友追捧的農村文化作品來看,往往是因為「落後」而爆紅。如曾流行一時的「山歌教」,是指一群在網上追捧山歌MV的網友,自詡為山歌的「教徒」;但他們的熱愛主要是驚嘆 於MV中粗俗的台詞和粗糙的拍攝手法、演員服裝等,甚至形容這些山歌MV為「魔性的鄉土奇幻風格」。
被貼上異常化標籤
華中科技大學中國鄉村治理研究中心主任賀雪峰曾在《新鄉土中國》指出,經驗不等於現象,像「快手」中的視頻不過是現象,並不足以構成社會學報告的材料。但在90年代城市化和發展主義意識形態下,農村人成為失語的邊緣群體 ,而他們的生活方式也被簡化或異常化,並打造成文化標籤。
文化評論者阿莫指出,諸如《殘酷底層物語》 的文章,儘管打著關心小眾的旗號,但多半仍是以大眾的視角出發,選取某些極端和罕見的事例來代表一個群體,但直播其實是日常的錯誤打開方式,在不知不覺間製造出一個想像中的農村。
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